本文转自：渭南日报
柏峰 洛河古渡口地处蒲城县孙镇的石羊村。石羊村因村头有古石羊而得名。早在秦汉时石羊及其周围的村落就是洛河西岸商贾云集、十分繁华的水陆码头。 一个潇潇秋雨的傍晚，我来到洛河古渡口石羊村，临街一座宽大的院子里，有锣鼓和丝竹之音在村巷的上空回响。于是，上前推门而入，整洁明亮的房间，几个人环围而坐，有执月琴的，有拉胡琴的，有操简板的，还有敲响手持碰钟的，大家正在排演节目，为首的是一位七旬但精神头甚好的老者，他一边击打着鱼鼓，一边大声指导排演节目。 鱼鼓，是用筒状的竹节蒙上鱼皮制作而成。拍击之声浑雄而清雅。鱼鼓——据老者介绍，鱼鼓本是道教法器，只有在道教仪式时才出现。鱼鼓的演奏很是讲究，其声响超过所有的乐器，是石羊道情的魁首乐器。有诗云： 鱼鼓本是一根竹，出在深山长在峪， 打柴樵夫曾砍倒，鲁班注定二尺六。 石羊道情的乐器特殊，除过鱼鼓之外，还有简板，其演奏方法以及艺术效果真谓“往上一打，鸳飞离天；往下一翻，鱼跃谷渊。惹拉波两个手哗啦啦哩颤”——鱼鼓和简板是道情戏的指挥乐器，又是体现道情风格的主要乐器。传说中八仙闹东海时，各显其能，张果老用它的“鱼鼓”“简板”发挥过神奇的作用——所以，后来人们把它在戏曲里的作用称之为：“顶天立地的鱼鼓，降龙伏虎的简板。”道情戏最初的乐器配备，无文字记载，经过多年实践，道情艺人总结出下面四句话： 哗啦啦三才板热闹喧天，口品着一根笛胡琴四弦，道情戏有音乐有唱有念，提起来哪一本不如“乱弹”？ 这四句话，把道情的乐器和戏曲特点概括得准确而形象。“乱弹”是指秦腔。据说，道情有“九腔十八调”：“九腔”诸如“金线吊葫芦”“藕断丝连”“节节高”等；“十八调”有“大红袍”，在唱段后起“帮腔”的作用，“苦相思”，其特点是平调无变化，表现痛苦悲伤的情感，还有“剪花”，属欢音等。 道情，源于唐代道教在道观内所唱的经韵，为诗赞体。宋代后吸收词牌、曲牌，衍变为在民间布道时演唱的新经韵，又称道歌。用渔鼓、简板伴奏，与鼓子词相类似。之后，道情中的诗赞体一支主要流行于南方，为曲白相间的说唱道情；曲牌体的一支流行于北方，并在陕西、山西、河南、山东等地发展为戏曲道情，以“耍孩儿”“皂罗袍”“清江引”为主要唱腔，采用了秦腔及梆子的锣鼓、唱腔，逐步形成了各地的道情戏。内容有升仙道化戏、修贤劝善戏、民间生活小戏、历史故事和传奇公案戏等四类——但是石羊道情，无论在乐器和腔调上，都有自己的艺术特点，保存了高雅的道情精粹。 为什么说石羊道情保存了高雅的道情精粹呢？因为，其系谱直接传承自唐代的宫廷道情戏曲。蒲城地面西北部的丰山至东北部的金粟山，沿山一带建有唐睿宗李旦的桥陵、唐让帝李宪的惠陵、唐宪宗李纯的景陵、唐穆宗李恒的光陵以及唐玄宗李隆基的泰陵，这百年间里，按照定规，唐王朝历年少不了对祖先的盛大祭祀，所以法事道场频繁，道情戏曲演出十分活跃。唐后，这些专职的宫廷道情戏曲艺人，散落于唐五陵附近的水陆码头石羊一带，道情戏曲逐渐走向民间，在千百年的历史演进过程中，形成了今天独具特色的石羊道情戏曲。 在孙镇的著名景区重泉古镇，有幸观看了一场道情非遗传人王宏义老先生领演的石羊道情戏《隔门贤》，其戏曲情节大致是：除夕，饥寒逼煞李小喜，告借来找未婚妻，芙姐贤慧暗中周济，而岳母既疼爱又疑虑，岳父却误会打了女婿。后来李小喜说明了情由，未婚妻家急忙赠粮送衣，帮他一家渡过难关的故事——戏剧场面倒也简单，鱼鼓声声，丝竹齐鸣，营造出典型的人物环境，优美而感人。开场，李小喜唱道： 三十夜晚黑漆漆，饥寒逼杀我李小喜。 人家过年吃酒肉，我家没有半升粮。 母亲草堂忍饥饿，我到处奔波想主意。 这几句唱词向观众交代了故事将要发生的背景和原因，无奈下，只好来到小康的岳父家想点办法，由此展开了戏曲的矛盾冲突以及充满人间温情的完美结局，满载而归——《隔门贤》在上个世纪50年代，曾经由长安书店铅印出版，在剧本的末尾，注明：“此剧流行于蒲城孙镇一带”——石羊道情过去有多部唱本，诸如《韩湘子》《古城会》《五丈原》《燕青打擂》《杨八姐闹馆》，还有表现新生活的《棒槌分家》等等。其唱本大都主题明确，格式讲究，词句对称，文字深奥，典故成语颇多，艺术感染力强。 以此观之，石羊道情早就脱离了道教观庵宗，脱离了宫廷，走向民间，走向乡野，尤其是能够吸纳现实生活题材，成为当地老百姓喜闻乐见的地方戏曲之一。黄河太华之间，是我国古代文化的主要发源地之一，也孕育和滋养发展了我国古代和现代戏曲。转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjszjzl/7858.html
