北京中科白癜风出席健康中国公益盛典 https://m.39.net/yldt/a_6169821.html黔西南州布依族八音坐唱流传区域示意图布依八音，是流传于黔西南州册亨县、安龙县、兴义市南盘江沿岸布依族聚居村寨，在婚礼、祝寿、新居志喜等喜庆礼俗场合中运用的一种礼俗用乐。因其由牛骨胡、葫芦胡、刺鼓、箫筒、小马锣、小镲、包包锣和月琴八种乐器演奏，并用布依语进行说唱，所以当地人都称其为“八音”。在20世纪80年代，为了区别于其他民族，《曲艺音乐集成》的资料采集工作者在“八音”前冠以“布依族”三字，又因其主要以坐唱的方式进行，所以叫它“布依族八音坐唱”。八音坐唱的基本乐器八音坐唱的基本乐器“八音”，是我国周代根据乐器制作材料的不同而将乐器分成金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类的一种分类法名称。而流传于南盘江沿岸布依族村寨的“八音”则是指用八种乐器演奏的礼俗用乐。布依八音，经布依族人承载和不断积淀，已成为布依族文化的一部分，但其何时以何种方式传入，因目前无确切的文字史料记载，故无法定论。但从其流传地域、各朝代衍变及民族融合的分布上，可寻到一些蛛丝马迹。册亨县板万村布依族老摩陆振光说，他的祖先原是给朝廷喂马的，是派来教习土人汉语才来到这里。而且来时因救韦姓祖先，两姓结拜为弟兄，永世相好，所以至今当地陆韦二姓仍不通婚。再则，陆振光和村主任李玉龙都说他们是汉族，结合《明史》、嘉庆《大清一统志》、咸丰《兴义府志》、宣统《贵州地理志》等文献的记载，他们作为不同祖籍的人，能汇集到一个区域生息繁衍几百年，而且流传着相似的文化根脉，这只有因官家屯兵驻守而背井离乡融入布依族地区的外来人才能做到。现在，布依八音流传的册亨县村寨的几个大姓氏仍在其“家神”上保留着他们的姓氏堂号，如韦姓为“京兆堂”、陆姓为“河南堂”、黄姓为“江夏堂”、罗姓为“豫章堂”、岑氏为“南阳堂”、何氏为“江西”堂、李氏为“陇西堂”等，在安龙县钱相乡打凼村的韦姓人还立有“京兆氏”的牌坊。从布依八音现流传地域来看，南盘江沿岸的贵州册亨县、安龙县、兴义市和广西的隆林、田林、凌云等县，从北宋皇祐五年（年）到清雍正五年（年）“改土归流”的年间，同属于广西泗城州。泗城州，作为国家意义上土司制度管理的地方官府，在历经数朝的历史更迭中，根据各朝代相应的礼乐制度，一定都有一群官属乐籍中的人为地方官府的吉、嘉、军、宾、凶五礼奏乐，同时也可为民间礼俗提供服务。但因几百年间都是岑氏执掌管理大权的特殊性，当地乐人及用乐在朝代更迭中变化都不大，这种相对稳定的政局也让礼乐在民间延续使用而得以承载流传。如据宋人周去非《岭外代答》（年撰成）中的《平南乐》所载，当时各州郡村落民间礼俗用乐已经很普遍，而且其官属教坊乐人教习土人合乐具有普遍性。不言而喻泗城州肯定也在其中。南盘江镇八音坐唱乐队布依八音，从其应用的场合和音乐形态来看，由地方官府的筵席嘉礼用乐接衍到民间婚礼、祝寿、新居志喜等红喜事礼俗场合用乐的可能性较大。为迎合主人家的需要，八音班逐渐加入一些吉利祝福语言进行说唱，封赠主人家，主人家因此给予赏钱酬谢。由于在实际的民俗场合中用布依语说唱内容，所以让布依八音凸显出了浓郁的民族特色。通常，布依八音班由12人组成，以有人雇请的方式在相应的礼俗中表演道贺。目前，现存的演奏曲调（曲牌）有《走音调》《走路调》《八板正调》《过场调》《八板调》《祝寿调》《迎亲调》《送亲调》《接亲调》和《拜堂调》等；唱（伴奏）调有《正调》等。这些曲调除单独合奏外，说唱时，常以曲调、说、唱和伴奏、曲调组成套曲的方式进行。而且在特定的礼俗环节，还可以加入金童玉女进行表演。“礼乐相须以为用”，这是中国礼乐制度的理念。同样，布依八音与礼俗紧密配合使用，除在行进、闹场用通用乐曲外，在婚礼、祝寿、新居志喜等特定礼俗场合只能用特定的曲调进行演奏说唱。声腔用男唱女声演唱，大多都用布依语即兴说唱。足见其礼俗用乐的程式性、声腔的特殊性、区域的一致性、民族的承载性和流传的长时性等主要特征。布依八音彰显了布依族文化开放包容的特点和独特的文化个性，表现出布依族人民共同的审美心理和民俗功能意义。布依八音呈现的规整礼俗用乐和音乐本体之样态，对于探寻我国礼制用乐的全国一致性和流传民间的丰富多样性有着很高的传统音乐学活态史料价值。其独特的民俗样态，对于民族音乐学、民俗学、文化人类学等学科的研究具有重要的学术价值。近年来，布依八音曾多次代表黔西南州到全国各地进行文艺展演，已成为黔西南州对外宣传的一张文化名片。世界喀斯特精华中国布依族之乡夜郎考古山地旅游贵州龙动物群
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